Syarahan Perdana Prof. Dr. Syed Muhammad Naquib al-Attas

Syarahan Perdana Prof. Dr. Syed Muhammad Naquib al-Attas

di Institut Integriti Malaysia, pada 13 Disember 2009

Gambar : Prof. Dr. Syed Muhammad Naquib Al-Attas & Prof. Wan Mohd Nor Wan Daud

*sekadar sebaran di blog ini, sumbernya di sini

* *Suatu nota titipan penulis asal buat pembaca:

"Ini adalah catatan bebas ana yang ditulis dengan bahasa

yang sangat ringkas dan dicatat secara langsung ketika dalam majlis syarahan Prof

(yang dibuat dalam Bahasa Inggeris) pada 13 Disember 2009 di IIM (Institut

Integriti Malaysia). Dengan penuh rendah diri dan ampun maaf, segala

kelemahan dalam tulisan ini adalah atas sebab ana yang mungkin tidak berupaya

memahami segala apa yang telah disampaikan oleh Prof Syed Muhammad

Naquib al-Attas. Bagi sesiapa yang memahami dengan lebih jelas, harap dapatlah

memberi komentar kepada isi syarahan yang dicatat oleh ana dalam serba kekurangan ini."

Al-Quran berbicara tentang ilmu. Al-Quran berbicara tentang roh. Al-Quran berbicara tentang dunia ghaib dan dunia nyata. Al-Quran berbicara tentang sejarah. Pendek kata, al-Quran merangkumi segala fundamental asas yang perlu diketahui oleh manusia. Pandangan alam antara satu tamadun dengan tamadun lain berbeza disebabkan faham masing-masing terhadap kebenaran mutlak. Perbezaan ini timbul disebabkan pemahaman yang berbeza-beza tentang tuhan, manusia, ilmu dan sebagainya. Perbezaan ini berlaku di peringkat asas lagi. Perbezaan fahaman ini telah mewujudkan pandangan yang mengelirukan. Ada golongan yang keliru bermula dari peringkat asas lagi. Kekeliruan yang muncul ini menyebabkan mereka menyangka bahawa anjakan paradigma itu adalah satu kemestian. Natijahnya, mereka cuba menyusun semula pandangan itu dengan andaian bahawa selepas menyusunnya, pandangan mereka akan kembali benar. Mereka menyusun ibarat mereka sedang menyusun puzzle. Mereka menyangka bahawa apa yang mereka susun itu benar belaka padahal kesilapan memasukkan sesuatu petak di tempat yang salah boleh merosakkan keseluruhan gambaran puzzle yang mereka kehendaki. Hal ini samalah seperti pandangan alam. Kesilapan mereka membuat perubahan walaupun perubahan itu kecil boleh merosakkan keseluruhan gambaran pandangan alam. Kita tidak boleh bercakap tentang sains politik sekiranya kita tidak memahami pandangan alam yang sebenar. Satu masa dahulu modernis Mesir menyerang sejarah lampau orang Islam. Mereka berusaha mempengaruhi pemikiran umat Islam masa kini dan beranggapan bahawa sejarah umat Islam satu masa dahulu tidak relevan dengan masa kini. Jika kita terikut-ikut dengan rentak golongan modernis ini yakni menyerang sejarah lampau Islam bermakna kita termasuk dalam golongan yang memusnahkan pokok yang telah kita semai dan tanam. Kita tidak boleh sewenang-wenangnya menebang atau mencabut akar pokok itu sehingga menyebabkan tamadun yang kita bina akhirnya runtuh. Menurut modernis, sejarah lampau yang merujuk kepada akar pokok itu perlu ditebang. Akar sejarah itu perlu diapungkan dan dibiarkan berjalan dengan sendirinya. Mereka cuba untuk melepaskan ikatan dari sejarah lampau umat Islam. Mereka beranggapan bahawa mereka boleh menjadi maju dengan melepaskan diri dari sejarah lampau. Tidak ada perkataan maju dalam Islam. Perkataan maju itu dipinjam dari Barat. Barat tidak memahami Islam seperti orang Islam memahami Islam. Barat tidak memahami Nabi Muhammad saw seperti orang Islam memahami Nabi Muhammad saw. Barat menyangka bahawa Nabi Muhammad saw itu sama seperti manusia lain. Itu tidak benar. Nabi saw adalah sebaik-baik makhluk yang dijadikan Allah Ta’ala dan Nabi saw menerima wahyu. Al-Quran menyuruh kita berfikir. Soalnya adakah kita berfikir? Al-Quran berbicara tentang gunung. Dalam satu ayat al-Quran, ada disebut betapa al-Quran jika diletakkan di atas gunung maka gunung akan bergoncang dan akan hancur. Soalnya kenapa gunung? Gunung dianggap sesuatu yang suci oleh kebanyakan tamadun besar dunia. Ada tamadun yang menganggap gunung sebagai tuhan dan sebagainya. Orang Melayu juga tidak terlepas dalam hal ini. Orang Melayu juga mempunyai kepercayaan tersendiri terhadap gunung. Ada gunung yang dianggap istimewa bagi orang Melayu misalnya Mahameru dan Bukit Siguntang. Dalam bahasa Arab, gunung dianggap sesuatu yang berkuasa. Jadi, apabila al-Quran diturunkan kepada manusia bermakna manusia itu lebih berkuasa dari gunung. Kita tidak menerima al-Quran dan Rasul begitu sahaja sebaliknya kita perlu berfikir. Betapa Rasulullah saw itu insan yang benar-benar hebat kerana menyampaikan isi al-Quran itu kepada manusia.

Nabi Muhammad saw adalah Qudwatun Hasanah dan Rahmatan Lil Alamin. Rahmat di sini bukanlah bermaksud belas kasihan tetapi memberi cahaya kepada seluruh umat manusia. Nabi saw berkata, aku dijadikan sebelum Adam dicipta dari tanah liat. Dalam satu hadith lain, Nabi saw bersabda, aku dijadikan dari cahaya. Rasul-rasul terdahulu telah diperintah untuk memberitahu kedatangan Nabi saw. Sebelum diangkat menjadi Rasul, mereka perlu berikrar dihadapan Allah Ta’ala dengan meyakini bahawa Nabi Muhammad saw adalah Pesuruh Allah dan penutup bagi segala Rasul. Ada sesuatu yang tidak kena dengan umat Islam pada masa ini. Adakah ia berkaitan dengan sistem pendidikan yang pincang? Umat Islam pada masa ini menyangka bahawa Islam itu hanya pada solat lima 5 waktu dan mengucap dua kalimah syahadah. Barat dan kepercayaan lain juga meyakini adanya Tuhan. Tetapi adakah kepercayaan mereka sama dengan kepercayaan umat Islam? Ada orang Islam yang keliru tentang kepercayaan kepada Tuhan. Secara lahiriah, semua orang percaya adanya Tuhan. Ketika di alam roh, semua manusia telah membuat perjanjian di hadapan Allah Ta’ala dan mengakui kebenaran bahawa Tuhan mereka adalah Allah Ta’ala. Maka atas sebab itu, sebaik sahaja lahir, keyakinan terhadap Tuhan akan muncul tetapi kepercayaan terhadap Tuhan mengikut kepercayaan umat Islam adalah berbeza dengan kepercayaan orang-orang kafir. Iblis juga percaya adanya Tuhan tetapi dia angkuh. Ketahuilah bahawa agama selain Islam adalah tidak sama. Semua manusia percaya adanya Tuhan tetapi agama-agama lain selain agama Islam tidak dipandu dengan wahyu maka kepercayaan terhadap Tuhan itu berbeza-beza. Aristotle juga percaya pada Tuhan tetapi ia hanya percaya pada peringkat intelektual sahaja. Aristotle tidak meletakkan praktikal sebaliknya hanya menggunakan spekulasi untuk mempercayai adanya Tuhan. Pemikiran seperti ini perlu dijelaskan bukan hanya di peringkat sekolah tetapi di peringkat tinggi. Inilah matlamat utama ISTAC ditubuhkan. Pemikiran-pemikiran yang mencabar perlu ditangani dengan serius. Apabila kita berbicara tentang al-Quran, kita sebenarnya berbicara tentang isi kandungannya iaitu bagaimana kita menghayati isi kandungan al-Quran. Al-Quran diturunkan dengan menggunakan perkataan bahasa Arab yang baru. Ada perkataan di dalam al-Quran yang tidak ada dalam istilah bahasa Arab. Maka sebab itu, kita hendaklah mempelajari dan mendalami al-Quran dengan betul. Apabila kita tidak dapat memahami al-Quran dengan makna yang betul maka kita akan terkeliru. Ada pemimpin kita yang tidak faham atau keliru dengan makna liberal. Sebagai contoh, mereka beranggapan bahawa wanita bebas melakukan apa sahaja sedangkan ini tidak betul. Kebebasan ada hadnya. Sebagai pemimpin, mereka tidak boleh bercakap sesuka hati. Satu lagi contoh kesilapan pentafsiran makna dari kalangan pemimpin ialah apabila mereka mengatakan bahawa solat boleh dilakukan dengan membelakangkan kiblat. Itu tidak betul. Solat dalam keadaan sedemikian hanya boleh dilakukan jika berada dalam keadaan darurat.

Adab adalah satu perkara yang sangat penting khususnya dalam pendidikan. Ilmu tanpa adab adalah tidak berguna kepada si pencari ilmu. Kata Imam al-Ghazali, orang yang mencari ilmu tanpa adab ini ibarat orang buta yang membawa lilin masuk ke dalam gua. Maksudnya di sini ialah lilin yang dibawa oleh orang buta itu tidak memberi apa-apa manfaat kepadanya. Adab berkait-rapat dengan melakukan sesuatu perkara dengan betul di tempat yang betul. Untuk melakukan perkara yang betul, ilmu diperlukan. Keadilan tercapai apabila sesuatu perkara itu diletakkan di tempat yang betul. Orang-orang yang berkeahlian didalam sesuatu bidang perlu diletakkan di dalam bidangnya. Inilah yang dikatakan sebagai keadilan. Apabila telah diletakkan di tempat yang betul maka mereka perlu menjalankan tanggungjawab. Maka ini disebut sebagai amanah. Ramai orang keliru tentang perkara ini. Pemerintah keliru tentang perkara ini bahkan pihak agama dan universiti juga terkeliru dalam hal ini. Mereka tidak meletakkan orang yang betul d itempat yang betul. Justeru, pihak yang bertanggungjawab perlulah memikul tanggungjawab untuk meletakkan orang yang betul di tempat yang betul. Inilah amanah. Kebanyakan ulama yang ada pada hari ini adalah mukallim yang bertaqlid pada fuqaha. Ulama pada masa dahulu sangat tawadhuk. Mereka sentiasa berkata bahawa mereka ada membuat silap tetapi dalam kebanyakan masa yang dihabiskan, mereka sebenarnya jarang atau mungkin terlalu sedikit berbuat silap. Ini adalah kerana mereka faham tentang makna adab dan ilmu. Masalah utama yang melanda umat Islam pada masa ini ialah kejahilan terhadap ilmu. Kita harus sedar bahawa Internet itu bukannya ilmu. Sebab itu kita kena soal diri kita semula samada kita kah yang mengurus ilmu atau ilmu itu yang mengurus kita? Keadilan tercapai apabila kita tahu siapa yang benar dan kita menyebelahi pihak yang benar. Tidak ada konsep sekerat-sekerat yakni setengah benar dan setengah salah. Pengadilan didasarkan kepada kemutlakan yakni samada benar atau salah. Banyak perkara tidak didefinisikan dengan betul akhirnya ramai menjadi keliru. Kekeliruan akan menggejala melainkan kita semua kembali kepada wahyu yang merupakan asas kepada semua perkara. Seperti yang disebut tadi, ramai yang keliru tentang fungsi al-Quran dan Hadith. Al-Quran ditafsir dari satu sudut hanya untuk kepentingan satu pihak sahaja. Sebagai contoh, pengamal undang-undang mentafsir al-Quran dari sudut perundangan sahaja. Sedangkan isi kandungan mencakupi semua aspek kehidupan. Begitu juga dengan hadith. Ada golongan ulama yang mengambil hadith untuk keperluannya sahaja manakala hadith lain tidak diguna pakai. Hadith-hadith yang hendak digunakan dibukukan manakala hadith-hadith yang tidak digunapakai diabaikan. Maka atas sebab itu, banyak hadith tidak sampai kepada kita dan akhirnya kita sendiri meragui akan kesahihan hadith itu. Sebagai contoh, hadith yang berbunyi seperti berikut, Dunia adalah penjara bagi orang mukmin dan syurga bagi orang yang tidak beriman. Ada orang yang tidak percaya ini adalah hadith. Mereka menyaring hadith mengikut kepentingan mereka sendiri. Golongan ekonomi misalnya melihat hadith ini sebagai sesuatu yang merugikan umat Islam kerana umat Islam menjadi mundur. Inilah yang berlaku pada Hamzah Fansuri. Banyak hadith yang disebut oleh Hamzah Fansuri dianggap bukan hadith pada masa ini. Ini adalah kerana ada golongan yang telah menolak hadith yang tidak sependapat dengan mereka lalu mengabaikan hadith-hadith tersebut.

Tentang soal sekularisasi, ia adalah masalah luaran yang dihadapi oleh umat Islam pada masa ini. Umat Islam tidak menentang kehidupan di dunia tetapi yang ditentang itu ialah ideologi yang menyatakan bahawa tidak ada dunia lain selain dari dunia yang ada pada masa ini. Ada orang menyatakan kita negara sekular. Itu tidak betul kerana subjek agama masih diajar di sekolah-sekolah. Berbalik kepada soal Nabi Muhammad saw, kita tidak boleh memanggil Nabi saw dengan panggilan namanya sahaja. Kita perlu tahu meletakkan kedudukan Nabi Muhammad saw sebagai makhluk Allah Ta’ala yang paling mulia. Para sahabat begitu memuliakan Nabi saw. Peluh baginda saw dijadikan minyak wangi manakala rambutnya yang dipotong ditadah oleh para sahabat lalu disimpan. Nabi Muhammad saw mengangkat darjat wanita. Nabi Muhammad saw berkata bahawa syurga itu di bawah tapak kaki ibu. Umat Islam memuliakan Nabi saw tetapi tidaklah meletakkan kedudukan Nabi saw sebagai Tuhan seperti mana Kristian menjadikan Nabi Isa as sebagai tuhan mereka. TIdak ada manusia seumpama Nabi saw dalam mana-mana tamadun manusia baik dahulu, sekarang mahupun yang akan datang. Tokoh-tokoh lain seperti Buddha hanya tertumpu kepada soal moral tetapi Nabi saw memberi perhatian kepada seluruh kehidupan manusia. Kaum Kristian tidaklah sepenuhnya mengikut ajaran Nabi Isa as kerana jika mereka mengikut secara mutlak sudah pasti tidak ada generasi Kristian selepas Nabi Isa diangkat ke langit. Ini adalah kerana Nabi Isa as tidak berkahwin sepanjang hayat baginda sebelum baginda diangkat ke langit.

Sesi soal-jawab

Adakah ahli politik adalah orang yang paling tepat atau paling layak untuk memimpin umat Islam? :

Ahli politik penting dan memang ada keperluan untuk jadi pemimpin. Ini ada disebut dalam Aqaid an-Nasafi. Apapun ahli politik yang baik adalah ahli politik yang mempunyai akauntabiliti, bertanggungjawab dengan memegang amanah dan faham serta tahu dalam banyak perkara.

Penggunaan kalimah Allah oleh golongan bukan Islam. Adakah ia dibolehkan? :

Dahulu pernah timbul isu ini di mana pihak gereja dari Pulau Pinang memohon untuk menggunakan kalimah Allah. Satu mesyuarat telah diadakan di ISTAC bagi menjawab permasalahan isu ini. Soalnya kenapa mereka mahu menggunakan kalimah Allah? Mereka menyatakan bahawa mereka ingin berdoa dalam bahasa Melayu dan mahu menggunakan kalimah Allah. Sebenarnya kita harus faham, kalimah Allah bukanlah terjemahan kepada God. Terjemahan God dalam bahasa Melayu ialah Tuhan. Jadi, jika mereka ingin berdoa dalam bahasa Melayu maka gunalah istilah Tuhan sahaja. Kita tidak boleh membenarkan golongan bukan Islam menggunakan nama Allah kerana mereka tidak faham makna Allah sebagaimana kita faham Allah. Seperti yang disebut tadi Allah bukanlah terjemahan dari God. Sebab itu dalam syahadah disebut, “tiada tuhan melainkan Allah” bukannya “tiada tuhan melainkan tuhan”. Sekali lagi dijelaskan bahawa kita tidak boleh membenarkan perkara ini terjadi.

Tentang Tariqah dan sufi :

Kebanyakan tariqah yang ada pada masa ini tersasar dari maksud tariqah yang sebenar. Ramai ahli sufi tidak faham tentang makna sufi. Ibnul Arabiy pernah berkata, Ramai orang menggunakan perkataan sufi sedangkan mereka langsung tidak tahu tentang makna perkataan itu. Saya (kata Prof Syed Muhammad Naquib) telah mengkaji 9 tariqah sufi di Tanah Melayu satu ketika dahulu dimana ketika itu mereka masih berpegang kepada amalan sufi yang sebenar iaitu mengajar manusia menjadi baik. Ini adalah asas tariqah. Sufi bukannya ilmu rahsia. Sebab itulah Durr al-Manzhum, kitab sufi yang terkenal satu masa dahulu telah diperintah oleh Sultan Melaka untuk diterjemah di Pasai supaya ianya dipelajari.

Transcendental Unity of Religion (Kesatuan Agama) :

Faham ini ada kaitan dengan cubaan politik yang hendak menguasai dunia. Jika pun sarjana Islam bersetuju pendapat dengan sarjana bukan Islam itu tidak bermakna kesatuan agama itu boleh dilakukan. Jika perkara ini berlaku di sini, maka ianya perlu diawasi kerana ianya pasti berkaitan dengan agenda politik yang ingin menguasai pemerintahan. Cubalah kita andaikan, adakah kemungkinan penganut agama lain mahu bersolat jemaah bersama-sama umat Islam di dalam masjid. Jadi bagaimana boleh dikatakan bahawa agama-agama itu boleh disatukan?

Sifat 20 Allah. Adakah diambil dari Greek? :

(Kata Prof Syed Muhammad Naquib) Siapa kata? Orang Greek tidak menerima wahyu. Jika ada orang Greek menerima wahyu maka ia pastilah dari wahyu yang telah dibawa oleh Nabi-nabi dari Bani Israel. Sifat 20 bukan dari Greek atau sebagainya sebaliknya adalah dari al-Quran.

Tentang Islamisasi :

Islamization tidak boleh disebut sebagai Islamicization. Prof mengaitkannya dengan istilah metaphysics of Islam yang tidak boleh disebut sebagai Islamic metaphysics. Islamic bermakna kita memasukkan elemen Islam. Ini bukanlah maksud sebenar yang hendak disampaikan. Keadaan ini samalah seperti religion of Islam bukannya Islamic religion. Sebab itu Islam bukannya terletak pada elemen atau benda dan sebagainya seperti islamic bicycle dan sebagainya. Kita kena perlu faham betul-betul makna Islam.

Tulisan (Isi Kandungan buku) Prof yang susah hendak difahami :

Saya (kata Prof) menulis dengan meneliti terlebih dahulu setiap perkataan yang betul sebelum ia dimasukkan. Maka si pembaca perlu mengikut setiap patah perkataan yang saya tulis dan cari maknanya. Buku yang saya tulis bukan buku cerita dan isi kandungannya memerlukan tafakkur. Ada professor yang membacanya berpuluh kali tetapi masih tidak faham. Ada orang mengatakan bahawa tulisan saya yang berkaitan dengan metafizik susah hendak difahami tetapi buku saya yang bukan berkaitan dengan metafizik pun mereka tidak juga faham. Sebagai contoh, buku Trengganu Inscription masih ramai yang belum faham tentang isi kandungannya padahal ia bukannya berkaitan metafizik. Inilah yang berlaku apabila manusia lebih percaya kepada mesin bukannya daya intelek. Sebab itu daya pemikiran manusia menjadi terbatas.

Rangkaian Ruba'iyat Al-Attas

Rangkaian Ruba'iyat

oleh

Prof. Dr. Syed Muhammad Naquib Al-Attas

Di terbitkan oleh:

Dewan Bahasa dan Pustaka

Kementerian Pelajaran Persekutuan Tanah Melayu

Kuala Lumpur

1959

____________________________________________________________________

Kepada Para Penyair:

Bangunlah! kalam, kau kuda Pahlawan

Galakkan debu ’tempuran seni Bahasa;

Tempikkan suaramu dilapangan Puisi—

Dan petik lagammu dari taman Fantasi

____________________________________________________________________

I

Ada hakikat difahami dengan samadi,

Ada Hakikat pada akal tak ’kan mengabdi;

Samudera suram dan luas tak tampak dasarnya—

Tapi mudah mata menembus air dikendi.

II

Perkataan dan perbuatan jalanan zahir,

Jalanan batin melintasi langit mendesir;

Jasad menempuh jalanannya yang penuh debu—

Ruh berjalan, seperti ‘ Isa, diatas air.

III

Hai Ruh!—dari dangkal debu ’pabila merdeka,

S’umpama sukma bebas kau lelangit menghala;

Singgasanamu diangkasa bersama Dewa,

Tak malu kau—lama dalam lempung terpenjara!

IV

Sungguh ajaib!—wajah chantik tiada bandingnya,

Didalam kalbu chermin ini merajalela;

Anehnya bukan wajah itu—anehnya ialah

Kerna chermin ini pun sekaligus wajahnya.

V

Semua chermin dalam alam ini kusangka,

Membayangkan kechantikanmu laksana surya,

Tidak! dalamnya semua meliput sinarmu—

Kulihat kau sendiri, bukan bayangmu, nyata.

VI

Apa untungnya pipi merah laksana bunga—

Rupa jelita, rambut memahkotakan muka?

’Pabila kechantikan murni meliput alam,

Guna apa kau memeluk kechantikan fana?

VII

Minumlah banyak-banyak anggur asmara dunia,

’Gar dapat bibirmu nan lebih suchi merasa;

Tapi ingat! janganlah dunia ’mabukkan ruhmu—

Lintasi jambatan ini, dengan chepat, mara.

VIII

Churahkan pada bibirku anggur purbakala—

Berilah! agar dapat alam baru kuchipta,

Lupakanlah bagiku dunia yang mengabaikan,

Agar dapat kunyanyikan pujian ’tuk kau saja.

IX

Si prajurit menchari shahid di Jihad, runtuh,

Si ashik dilapangan Ishik tewas terbunuh;

Tetapi derajat shahidnya terlebih tinggi :

Dia ditikam kawan, bukan dileburkan musuh.

X

Dalam segala nyanyianku kaulah kupuja,

Dalam segala chiptaanku kaulah terchipta,

Tetapi m’reka hanya tersenyum mendengarnya, dan,

Melihat sekali, lalu menggeleng kepala.

XI

Walau pun ‘Izrail mengakhiri pujianku,

Tetap bergelora api cinta dalam kalbu;

Choba bongkar nanti tempat debuku terkubur-

Pasti kapan berasap, terbakar api rindu!

XII

Ah! berderita hatiku ’ndak berkata-kata,

Chintaku tak berbatas, hasrat menyala-nyala,

Tapi bisu mulut yang telah merasa chinta—

Sia-sia hati berkobar ’ndak menchari suara!

XIII

S’gala rupa dalam keadaan menjelma,

Hanya ada sesaat, lalu lenyap binasa;

Demikianlah artinya kalimat mendalam:

Bentuknya berubah-ubah pada tiap masa.

XIV

Masa bukanlah seumpama air mengalir,

Tapi s’umpama titik khayal ’nantiasa mungkir;

Yang Lampau, yang Hadir, dan yang Kemudian kelak

Semuanya didalam sesaat abadi Hadir.

XV

Dari setitik seribu lingkaran menjelma,

Dari angka satu berasal semua angka,

Inilah asasnya keadaan Makhluk jelata :

Dari alam yang ghaib timbul alam yang nyata.

XVI

Aku telah ada pada masa s’gala Nama

Dan keadaanku yang berNama belum terchipta,

OlehKu Nama dan yang berNama dinyatakan

Pada masa sebelum Aku dan Kita.

XVII

Tanyaku : 'Siapakah empunya kechantikanmu?'

Jawabnya : 'Segala nan wujud kepunyaanku!

Ashik, Ma ’shuk, dan Ishik ialah kesatuanku;

Juita, chermin, dan mata yang melihat pun aku.'

XVIII

Terlontar dilautan yang jauh pantainya, sesat,

Rakit Insan diumbang-ambingkan taufan Kodrat,

Tapi Kadar merampas kemudi, dan menetap,

Mengikuti peta yang kalam telah menchatat.

XIX

Terimalah, hai Tuhanku, hambaMu derhaka,

Ruhku suram—biarlah chahyaMu jadi pelita,

Kalau shurga hanya upah ’tuk amal baikku—

Kemana kemurahanMu—dan rahmatMu mana?

XX

WujudNya ghaib dalam nadi Makhluk jelata,

S’umpama raksa mengalir menyangkal upaya,

Membina s’gala bentuk dari 'alif' hingga 'nya'—

Tapi semua ’ubah binasa, melainkan Dia.

XXI

Waktu remaja, selalu kusinggah mendengar

Alim Ulama sebok berdebat dan bertengkar,

Tentang Ini dan Itu—tapi selalu saja—

Dari pintu kumasuk juga aku keluar.

XXII

Kepada langit berlipat-ganda kuberseru,

Menanya : '’Ngan pelita apa Kodrat memandu

Anak-anaknya yang sesat dalam kegelapan?'

Maka Langit menjawab : '’Ngan fahaman yang buntu!'

XXIII

Kenapa tiada taufan mengamuk dilautanmu?

Jiwamu terbelenggu—kemanakah imanmu?

Sia-sia kau melaung menuduh tindasan Takdir—

Kenapa tidak kau menjadi Kodrat Tuhanmu?

XXIV

Hai Pengembara!—marilah berlena di Lembah

Aman abadi, dimana s’gala serba indah

Hingga melati yang kau petik dan chium, akan

Berbisik padamu : 'Aku ini chermin Allah!'

XXV

Iram memang telah lenyap ’ngan s’gala mawarnya,

Piala Jamshid bergelang tujuh entah kemana;

Tapi anggur masih ’ngalirkan mirahnya purba,

Ditepi air masih semerbak taman bunga.

XXVI

Kalau hatimu tak tertipu oleh yang khayal,

Jangan kau takabur kerna kecherdasan akal;

Matamu terbebas dari kekhilafan itu

Oleh kerna haus ditekakmu tidak kekal.

____________________________________________________________________

Gagasan Agung

GAGASAN AGUNG

oleh Prof Wan Mohd Nor Wan Daud

Setiap bangsa yang merangka gagasan agung

Berazam memahat nama dalam sejarah tamadun terulung

Akan membina universiti dan pusat pengajian tinggi

Dan menyebarkan fahamnya tentang kewujudan ini

Tentang makna kemanusiaan dan kebahagiaannya.

Tentang maksud kemajuan dan nilai-ukurnya:

Dengan segala hujjah yang tidak tersangkal

Oleh mereka yang berakal;

Dengan segala bukti

yang tidak tertolak para pengkaji;

Dengan segala berita

yang tidak terdusta.

Bangsa yang tidak bermimpi menjadi maju

Tapi sedar insaf matlamat kudus yang dituju

Akan melahir lapisan demi lapisan pemimpin

Dalam pelbagai bidang, sebanyak mungkin.

Gagasan tinggi dipacak kukuh di universiti

Dan institusi lain dalam negeri secara serasi, bertali

Agar matlamat suci menotai Perjanjian Azali

Tidak tinggal sebagai mimpi.

Mimpi menjadi maju sifat bangsa yang tidur lena

Enggan bangun dan menjulang martabatnya.

II

Negara maju sebenarnya kawanku bukan diukur:

Pada betapa panjangnya umur

Pada berapa keping ijazah dirangkul

Pada banyak pendapatan terkumpul.

Negara juga dianggap maju bukan:-

Pada bangunan gagah tinggi menombak awan

Pada lebuhraya raksasa menggelepar menikam gunung

Pada panggung, gelanggang hiburan, permainan agung.

Negara maju, baldah tayyibah tujuan orang beriman

Dipacak pada budi pekerti rakyat pelbagai lapisan

Tapi, bagaimana rakyat bisa berbudi tinggi

Jika pemimpin dalam kabinet dan keluarga, rendah pekerti?

Siapa yang mendidik, mengadab pemimpin bangsa

Jika tidak institusi pengajian tinggi mahkota pendidikan kita?

Universiti taman adabi medan penta’diban tertinggi insan

Jika dinodai, ucaplah selamat tinggal pada kemanusiaan

Dan selamat datang pada kehaiwanan

Yang paling cekap dan berkesan

Dalam sejarah makhluk Tuhan:-

Yang terbang lebih tinggi dari helang dan garuda

Menyelam lebih pantas dan dalam dari paus dan barakuda

Meracun lebih bisa dari kala jengking dan ular

Insan-haiwani latihan IPT mengatasi segala yang liar.

III

Di negara-negara mencengkam dunia berabad lama

Universiti puncak pemikiran tamadun mereka

Yang menyuluh pelbagai kefahaman zaman lalu

Yang membenihkan pelbagai pengetahuan zaman baru.

Pemimpin besar bangsa perkasa melihat jauh di ufuk sejarah

Mengukuhkan universiti tinggi, melahir pemikir penentu arah

Yang bebas menyampai kata, diiktiraf pelbagai anugerah

Lalu dunia memeluk mereka, jadi ukuran meningkat maruah.

Naib canselor dan dekan dipilih dari bangsa helang ilmi

Bukan dari bangsa pengurus, mulut terkunci depan menteri

Oxford, Leiden, Tokyo, Harvard, Sorbonne menjadi taman adabi

Walau mengkaji angkasa raya, sejarah sendiri diteliti ke akar umbi.

Walau kita berabad merdeka

Kepakaran agama dan sejarah kita digenggami mereka

Lampu dari Kaherah dan Madinah telah kehabisan zaitunnya

Pelita di Kuala Lumpur, menangin aku mengenang nasibnya.

Universiti umat di mana saja, kini dipenuhi semut mencari gula

Gedung ilmu menjadi tebu; gula, manisan merata.

IV

Gong dan gendang dipalu rentak ”ilmu harus diislamkan”

Bolehkan si buta mengajar melihat, si tempang lurus berjalan?

Mereka anggap ilmu seperti gula: menarik semut dan kerengga

Dan berfikir Islam seperti siyasah dan kegiatan iktisad

Lalu isi dan amal agama menjejaki dunia korporat.

Ilmu sebenar anugerah Tuhan pada diri ikhlas-berani

Ikhlas mengakui kejahilan diri, berani berguru kepada ahli

Ahli bukan yang mudah menuruti kehendak muridnya

Atau yang tunduk pada juhala memanas kerusi penguasa.

Sepanjang sejarah anbiya dan hukama semua bangsa

Guru murshid tegap berdiri, berani berkata, sederhana.

Murshid memimpin murid dan institusinya, seperti helang

Bukan memaksa terbang di paras rendah seperti puyuh, belalang.

Seorang Ibrahim disebut Allah sebagai Umat

Murshid pewaris Nabi memang wajar jadi penyelamat.

Pemalu rentak Islamisasi ilmu seperti penjual jamu

Yang tidak tahu bahan-bahan dan asal usul yang diramu

Yang tidak mencuba dengan sempurna jamu jajaan

Minatnya memalu gong dan menjaja jamu di pasaran

Di rumah, jamu diatur merata sebagai perhiasan

Anak-isteri terkeliru antara jamu dan jamu-jamuan!

Seorang pentadbir, salah seorang penjual jamu

Menganggap diri begitu pandai dan berilmu

Mengarahkan semua pensyarah membatal kuliah

Demi mera’i sang menteri yang memberinya anugerah

Mengarah menebang meranti berpuluh tahun umur

Konon cintakan kebersihan, tidak suka daunnya gugur!

Membelanjakan jutaan ringgit membeli bunga-bunga palsu

Yang mudah dipindahkan ke sana ke mari bersama pasu.

Bangga mananam pokok-pokok besi harga berjuta

Agar tidak dihinggapi burung, tupai dan serangga.

Sayang, jamu ramuan Alim Mukhlis dicuri ilmuwan tiruan

Diingat gula, bangsa semut datang berjuta mencari habuan

Pengislaman ilmu bertunjang pada mengenali sifat Tuhan

Berakar pada peningkatan akali-roh-akhlak bertiga segi

Kerana manisnya bukan seperti gula

Untungnya bukan pada peningkatan harta

Mulianya bukan pada pengiktirafan penguasa,

dan puji-pujian golongan massa.

Justeru itu jamu asli pengislaman ilmu, alam dan insan

Kini dianggap racun yang bakal memundurkan

Lalu dijauhkan mereka yang bergelar cendekiawan

Dan yang mengaku beriman

Disokong boneka di puncak kekuasaaan.

V

Universiti menyebar ilmu pancaran agama dan tamadun

Mengukuh hikmat leluhur agung turun temurun

Bukan menginsankan insan tujuan sebenarnya

Itu sekadar pencapaian sekelumit paling sederhana

Tapi mengakhlakkan insan dengan akhlak Tuhannya

Itulah matlamat tertinggi, makam terpuji bagi manusia.

Wahai ketua universiti dan semua warga di dalamnya:

Bangun dan hilangkanlah arang di wajah bangsa.

Semua anak helang di sangkarmu, lepaslah terbang

Yang cerah mata dan terang hatinya, pasti pulang

Bersenjatakan hikmah pemikir terbilang

Dan keberanian dan kepintaran para hulubalang.

***

dipetik dari Buku Puisi Prof Wan Mohd Nor Wan Daud, Dalam Terang (2004)